Le principe de valeurs humaines universelles est fondamentalement inspir\u00e9 des \u00e9l\u00e9ments unissant tous les \u00eatres humains du globe terrestre, tout en respectant les grands points communs susceptibles de rassembler les cultures des peuples et leurs int\u00e9r\u00eats actuels et avenirs. En effet, L\u2019Homme, m\u00e2le ou femelle, est issu de la m\u00eame origine, d\u2019un unique p\u00e8re et d\u2019une unique m\u00e8re. C\u2019est ainsi que les humains se sont multipli\u00e9s en toute synergie et des peuples, des communaut\u00e9s et des nations ont ensuite \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s afin qu\u2019ils s\u2019entreconnaissent, tout d\u2019abord en commen\u00e7ant pas conna\u00eetre l\u2019autre sexe puis vient la connaissance mutuelle de divers peuples.
Ce principe de valeurs humaines universelles exige que soit mise ne exergue un v\u00e9ritable r\u00e9examen de l\u2019id\u00e9ologie du choc, du conflit et de l\u2019antagonisme entre les composantes du genre humain de nos jours, en perspective de faire rena\u00eetre et revivifier les valeurs nobles au tr\u00e9fonds des \u00eatres humains tel l\u2019amour, l\u2019empathie, la bont\u00e9, la compassion, l\u2019indulgence, la bienveillance et le bel-agir, qui repr\u00e9sentent la cheville ouvri\u00e8re de la \u00ab nature humaine commune entre les individus quel que soient leurs personnalit\u00e9s \u00bb(2) . Par ailleurs, ce noble principe doit \u00eatre exploit\u00e9 en vu de b\u00e2tir l\u2019\u00e9difice de l\u2019ordre humanitaire (\u0627\u0644\u0639\u0645\u0631\u0627\u0646 \u0627\u0644\u0623\u062e\u0648\u064a \u0627\u0644\u0625\u0646\u0633\u0627\u0646\u064a ) qui abrite les nobles vertus cohabitant au fond de nous m\u00eame entant qu\u2019humain que nous sommes. Cette fameuse id\u00e9e du commun se trouve soutenue par de nombreuses pens\u00e9es et attitudes modernes et contemporaines constat\u00e9es dans les ouvrages de philosophie politique, \u00e9thique, religieuse et r\u00e9glementaire, pour \u00eatre \u00e0 m\u00eame de converger vers le r\u00e8gne de l\u2019esprit du commun humanitaire, et ce en exploitant les grands fondements religieux, \u00e9thiques, scientifiques, urbanistiques et \u00e9cologiques, \u00e9rigeant l\u2019armature des points concordants entre tout le monde.<\/p>\n\n\n\n
Mais qu\u2019en est-il de ce Commun humanitaire et quelles valeurs universelles abrite-t-il ?<\/p>\n\n\n\n
Le Commun Humanitaire est l\u2019ensemble des grands points communs que partagent les gens entre eux, avant tout en tant qu\u2019\u00eatres adamiques et abstraction faite de la diversit\u00e9 de leurs cadres de r\u00e9f\u00e9rence religieux, culturels, g\u00e9ographiques, ethniques ou autres. Les gens sont en effet copropri\u00e9taire des dispositions adamiques et terriennes, ainsi que de l\u2019inn\u00e9it\u00e9, la vie, l\u2019environnement, l\u2019int\u00e9r\u00eat et la destin\u00e9e. D\u2019ailleurs tous les gens disposent de ces universaux et de ces dons, \u00e0 commencer par leur appartenance \u00e0 la communaut\u00e9 commune des humains, avant les faits d\u00e9marcatifs occasionn\u00e9s par la diversit\u00e9 de cultures entre les nations et peuples. De toute \u00e9vidence, la mise au point du Commun Humanitaire enrichit la pens\u00e9e humaine, et la dote d\u2019un socle philosophique et th\u00e9orique pour se frayer le chemin vers la r\u00e9conciliation et l\u2019int\u00e9grit\u00e9 entre les \u00eatres humains, au lieu de s\u2019engager dans des conflits d\u00e9clench\u00e9s par des d\u00e9sordres historiques qui d\u00e9tournent l\u2019Homme d\u2019entreprendre savamment sa cause et son avenir en se couvrant de certaines cat\u00e9gories diabolisant l\u2019autre et l\u2019accusant de prime \u00e0 bord de complot et d\u2019infid\u00e9lit\u00e9, surtout que le monde d\u2019aujourd\u2019hui est devenu sous forme d\u2019un r\u00e9seau interconnect\u00e9 de relations mutuelles, qui pourrait \u00eatre mis en p\u00e9ril par de s\u00e9rieuses scissions id\u00e9ologiques et de guerres mondiales destructrices.<\/p>\n\n\n\n
\u00c0 un autre niveau, l\u2019adoption de l\u2019esprit du Commun Humanitaire est \u00e0 m\u00eame de promouvoir la culture de reconnaissance de la diff\u00e9rence et de la mettre en vigueur au sein de la communaut\u00e9 afin que l\u2019Homme vive en dignit\u00e9 en tout point de la Terre du Dieu, tout en s\u2019appropriant ses valeurs humaines qui sont in\u00e9branlables par le diff\u00e9rend de quelque nature qu\u2019il soit, que ce soit de culture, de croyance, de langue ou de choix culturels particuliers ; voire la diversit\u00e9 culturelle invite \u00e0 l\u2019exploration des cultures d\u2019alt\u00e9rit\u00e9 pour en d\u00e9gager les \u00e9l\u00e9ments d\u2019union, de concordance et de compr\u00e9hension mutuelle, et les opportunit\u00e9s de coop\u00e9ration, de compl\u00e9mentarit\u00e9 et de concurrence. D\u2019o\u00f9 la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019ouverture sur d\u2019autres syst\u00e8mes de r\u00e9f\u00e9rence, du respect de leurs sp\u00e9cificit\u00e9s, et de la vis\u00e9e des valeurs communes partag\u00e9es avec eux sans aucune arrogance ni intention de supr\u00e9matie et de dominance.
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Malheureusement de longs \u00e9pisodes de souffrance nous s\u00e9parent de l\u2019\u00e9tablissement d\u2019une civilisation humanitaire de l\u2019Homme honor\u00e9 par son adamicit\u00e9. Cette souffrance est li\u00e9e d\u2019embl\u00e9e au passage en revue de l\u2019auto-conscience d\u00e9form\u00e9e par les repr\u00e9sentations et les interpr\u00e9tations patrimoniales, id\u00e9ologiques et philosophiques contract\u00e9es, dues \u00e0 une grande incompr\u00e9hension en mati\u00e8re d\u2019interpr\u00e9tation des textes religieux, historiques fondateurs, et de leurs commentaires. Sachant que le Commun n\u2019impose point aux antagonistes de renier ces fondements de r\u00e9f\u00e9rence pris comme point de d\u00e9part autant qu\u2019il r\u00e9clame le renouveau de l\u2019angle d\u2019attaque vis-\u00e0-vis des ces fondements en adoptant justement une m\u00e9thodologie qui puisse assimiler l\u2019autre et non pas l\u2019exclure, accepter sa pr\u00e9sence et non le nier.<\/p>\n\n\n\n
\u00c0 pr\u00e9sent essayons de d\u00e9couvrir les universaux et les fondements communs qui ne sont absolument pas en d\u00e9saccord avec l\u2019esprit de la religion commune et les savoirs fondamentaux de l\u2019humanit\u00e9, \u00ab \u00e9tant donn\u00e9 que ce qui est commun humanitaire a trait \u00e0 l\u2019aspect humaniste g\u00e9n\u00e9ral qui n\u2019affecte pas une civilisation bien pr\u00e9cise, ni un nationalisme donn\u00e9, ni les adeptes d\u2019une religion sans ceux d\u2019une autre.. D\u00e9s lors, ce commun est en quelque sorte comme l\u2019eau et l\u2019air, besoin fondamental de tout \u00eatre vivant, et \u00e9l\u00e9ment d\u00e9cisif du processus de renaissance chez tous les \u00eatres humains \u00bb(3). C\u2019est ce que nous proposons en guise d\u2019introduction pour revoir fondamentalement la nature de la relation entre les adeptes des doctrines dans ce monde et les autres, et r\u00e9\u00e9valuer les lectures propos\u00e9es \u00e0 ce sujet.<\/p>\n\n\n\n
Le monde a besoin actuellement, plus que jamais, d\u2019une pens\u00e9e qui puisse le retirer des t\u00e9n\u00e8bres de la haine, de l\u2019\u00e9garement et de la perte, l\u2019introduire dans le halo des valeurs d\u2019amiti\u00e9, du droit-chemin et d\u2019intercompr\u00e9hension, ratifier toutes les valeurs \u00e9thiques commun\u00e9ment admises et h\u00e9rit\u00e9es par les hommes charitables des nations pr\u00e9c\u00e9dentes, compl\u00e9ter et consolider ces valeurs par le biais des moyens d\u2019\u00e9ducation, d\u2019enseignement et d\u2019information. Ce sont en fait des valeurs universelles englobant tous les actes humains, que ce soit ceux individuels, ou ceux li\u00e9s au rapport de l\u2019individu ou la communaut\u00e9 avec l\u2019Autre, ou avec l\u2019environnement, la nature et l\u2019urbanisme. En m\u00eame temps, c\u2019est de ces valeurs ultimes qu\u2019\u00e9manent les actes de l\u2019Homme, qualifi\u00e9s d\u2019\u00e9thiques de cr\u00e9dibilit\u00e9, de fid\u00e9lit\u00e9, de fraternit\u00e9, de mis\u00e9ricorde, de justice, de paix et de coop\u00e9ration ; lesquelles sont des valeurs morales communes et \u00e9ternelles, en parfaite coh\u00e9rence avec les saines inn\u00e9it\u00e9s, avec les \u00e9ternels testaments et le raisons bien guid\u00e9es. \u00ab Il y a une conviction, dit Hans K\u00fcng, \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019unit\u00e9 fondamentale de la famille humaine, de l\u2019\u00e9galit\u00e9 et de la valeur de toute l\u2019humanit\u00e9. Il y a une sensation de la non atteinte \u00e0 l\u2019individu et \u00e0 sa conscience. Il y a une sensation de la valeur de la soci\u00e9t\u00e9 humaine. Il y a une assertion stipulant que la supr\u00e9matie ne s\u2019accorde pas avec la droiture, que la supr\u00e9matie humaine est auto-insuffisante, n\u2019est point absolue. La foi, l\u2019amour, la cl\u00e9mence, la fiert\u00e9, la puissance spirituelle, la sinc\u00e9rit\u00e9 sont, en fin de compte, toutes des valeurs plus puissantes que la haine, la rancune, l\u2019\u00e9go\u00efsme. Il y a une affection stipulant que c\u2019est de notre devoir d\u2019\u00eatre \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des pauvres et des victimes de l\u2019injustice, et contre les fortun\u00e9s et les injustes. Il existe un profond espoir que la volont\u00e9 bienveillante prendra la rel\u00e8ve en fin de compte. \u00bb(4) C\u2019est justement cette volont\u00e9 pleine de bont\u00e9 qui est la clef de tout bien affectant toute l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Autrefois Aristote disait : \u00ab Toutes les vertus r\u00e9sident au sein de la justice\u2026 le plus privil\u00e9gi\u00e9 des types de justice est celui issu de l\u2019affection et de l\u2019amour \u00bb, et tout comportement corruptif \u2013 tels que l\u2019injustice, l\u2019agression, le sacril\u00e8ge, le massacre, la destruction des maisons, le pillage des biens et des terres, le fait de semer la terreur au sein des foules en paix \u2013 est sans argument m\u00eame s\u2019il tente d\u2019en tirer un au nom de la religion. Un tel comportement est fortement d\u00e9nonc\u00e9 par tous les sains d\u2019esprit, et doit \u00eatre par l\u00e0 banni et tout le monde doit en faire face, du fait que ce comportement soit \u00e9l\u00e9ment destructeur des toutes les valeurs religieuses et humaines. En outre, la religion a pour t\u00e2che notamment de prohiber un tel acte illicite, et d\u2019inciter les gens \u00e0 l\u2019\u00e9viter.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019Homme ne peut vivre pleinement son humanit\u00e9 que si son existence justifie son \u00eatre , car normalement un adamique poss\u00e8de la libert\u00e9 du choix et c\u2019est de cette libert\u00e9 que naisse sa responsabilit\u00e9 envers ses actes. En effet, tout acte entrepris par un individu suite \u00e0 un choix conscient est un acte humanitaire, et tout acte humanitaire est en fait un acte consciemment choisi. J\u2019entends par le terme \u00ab choix \u00bb : la volont\u00e9 fond\u00e9 sur une perspective \u00bb(5). Toutefois, la libert\u00e9 de l\u2019Homme, comme le pr\u00e9cise Averro\u00e8s, est fonction de la n\u00e9cessit\u00e9 de la coh\u00e9rence entre ses comp\u00e9tences et ses potentialit\u00e9s intrins\u00e8ques (corps et esprit (ou \u00e2me)) d\u2019une part, et les motifs et lois externes \u00ab que Dieu a extrins\u00e8quement assujettis au service de cet Homme d\u2019autre part \u00bb. En d\u2019autres termes, il s\u2019agit du syst\u00e8me de l\u2019univers d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 et guid\u00e9 par Allah. Ce sont donc des potentialit\u00e9s et des motifs qu\u2019on ne peut absolument pas nier ou sous-estimer. Autrement dit, la libert\u00e9 de l\u2019Homme est intimement li\u00e9e \u00e0 sa volont\u00e9 et sa responsabilit\u00e9 d\u2019une part, et conditionn\u00e9e par divers d\u00e9terminismes corporels et cosmiques qui d\u00e9terminent son existence d\u2019autre part. \u00e0 cet \u00e9gard, Averro\u00e8s affirme : \u00ab Les actes que nous <\/p>\n\n\n\n
nous attribuons sont mis en \u0153uvre selon notre propre volont\u00e9 ; mais ils sont en accord avec les actes qui nous sont externes \u00bb(6). On en tire que la libert\u00e9 de l\u2019Homme n\u2019est ni absolue, ni libertine, comme la concevait certaines philosophies, telle l\u2019existentialisme par exemple. Mais en m\u00eame temps, elle n\u2019est pas compl\u00e8tement annul\u00e9e, comme la concevait d\u2019autres perspectives, telle par exemple le point de vue de Baruch Spinoza (mort en 1677). En r\u00e9sultante, c\u2019est un choix, une adaptation et une responsabilit\u00e9 ; un choix des actes adapt\u00e9s aux motifs et dont les impacts sont pleinement assum\u00e9s par l\u2019acteur. N\u00e9anmoins, si les points communs entre la prog\u00e9niture d\u2019Adam (les individus adamiques) n\u2019\u00e9taient pas pris en compte, l\u2019invocation de la libert\u00e9 serait une catastrophe(7).<\/p>\n\n\n\n
Il va de soi que la violence \u00e9carte la culture de dialogue, de voisinage, d\u2019entre-connaissance, de paix, c\u2019est pourquoi la r\u00e8gle de la paix, en vertu de laquelle tout le monde s\u2019int\u00e8gre dans un contrat de paix collective, est requise lors de l\u2019\u00e9dification du Commun Humanitaire. L\u2019engagement dans un tel contrat est \u00e0 m\u00eame d\u2019affranchir des esclaves et de pr\u00e9server des victimes. Ainsi, les individus cohabitent au sein d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 humanitaire, en pleine fraternit\u00e9, mis\u00e9ricorde, dans laquelle les gens s\u2019enjoignent mutuellement l\u2019endurance, s\u2019enjoignent mutuellement la mis\u00e9ricorde, s\u2019entraident dans la bont\u00e9 et la pi\u00e9t\u00e9 ; tout en installant les r\u00e8gles de la paix, de la s\u00e9curit\u00e9 et l\u2019enthousiasme, et en repoussant toute sorte de mal, d\u2019injustice, de corruption, d\u2019hostilit\u00e9, de dominance et de supr\u00e9matie. L\u2019acc\u00e8s \u00e0 la paix est une forteresse et lieu de s\u00e9curit\u00e9 qui nous mettent \u00e0 l\u2019abri des guerres destructives comme d\u00e9nomm\u00e9es par Kant, du conflit absurde qui a caus\u00e9 de grands d\u00e9g\u00e2ts au sein de notre monde, et qui menace de nos jours notre avenir dont l\u2019espace est souill\u00e9 de nuages macabres de la violence aveugle, \u00e0 lui adjoindre la technologie moderne qui lui donne un coup de main pour \u00eatre plus apte \u00e0 plus de pouvoir destructeur. La paix c\u2019est par ailleurs l\u2019espace o\u00f9 cohabitent tous les \u00e9l\u00e9ments du genre humain ; c\u2019est-\u00e0-dire la \u00ab totalit\u00e9 \u00bb vit au sein d\u2019un environnement politico-social coh\u00e9rent et en pleine s\u00e9curit\u00e9, loin de toute forme de violence et de conflit.<\/p>\n\n\n\n
Les gens sont des associ\u00e9s en mati\u00e8re d\u2019univers, de vie et de destin\u00e9e. Ils sont libres tout d\u2019abord parce qu\u2019ils appartiennent \u00e0 l\u2019humanit\u00e9 commune, avant m\u00eame que les cultures distinguent entre nations et peuples. C\u2019est ainsi que cette vision positive \u00e0 l\u2019autre exige que l\u2019on soit reconnaissant \u00e0 leur bienfaisance, que l\u2019on respecte leur choix, que l\u2019on leur propose notre mod\u00e8le qui assimile leur bienfaisance et contribue au traitement de leurs probl\u00e8mes. Je veux dire le mod\u00e8le qui est d\u2019actualit\u00e9 et non pas celui qu\u2019on entend relater par nos anc\u00eatres, ou celui gard\u00e9 en guise d\u2019utopie irr\u00e9alisable. Ne reproche pas aux gens le fait qu\u2019ils ne t\u2019\u00e9coutent pas autant que tu dois te reprocher pourquoi n\u2019as-tu pas pris le soin de leur faire entendre ta proposition et de pr\u00e9ciser son domaine scientifique ? L\u2019autre est ton fr\u00e8re au point de vue d\u2019adamicit\u00e9, de mission et de la Terre. Il attend certainement de toi de la v\u00e9racit\u00e9 de propos, de la persuasion de discours, de l\u2019exemplarit\u00e9 de performance ; ce n\u2019est qu\u2019en ce moment qu\u2019il adh\u00e9rera \u00e0 la sph\u00e8re de la fraternit\u00e9 humaine qui est fondatrice des piliers du Commun Humanitaire. Conna\u00eetre l\u2019autre \u00ab c\u2019est inviter toute nation, toute civilisation \u00e0 s\u2019entre-conna\u00eetre avec d\u2019autres nations et civilisations, sans aucune intention d\u2019\u00e9tablir la dominance et l\u2019h\u00e9g\u00e9monie, ou l\u2019exclusion et la destruction. C\u2019est l\u2019entre-connaissance qui permet \u00e0 l\u2019autre de vivre son existence, et non pas son exclusion, et c\u2019est elle qui \u00e9tablit les rapports, le partenariat et l\u2019intercommunication avec cet autre, et non pas proc\u00e8de \u00e0 la rupture, \u00e0 l\u2019interdiction ou \u00e0 la r\u00e9sistance \u00e0 cet autre \u00bb(8).<\/p>\n\n\n\n
L\u2019alt\u00e9rit\u00e9 c\u2019est l\u2019Autre, c\u2019est l\u2019Homme lui-m\u00eame, c\u2019est l\u2019humanit\u00e9 dont les individus ont en commun la cr\u00e9ation, la Terre, l\u2019int\u00e9r\u00eat et la destin\u00e9e. Par cons\u00e9quent, nul \u00e9go sans l\u2019Autre, \u00ab Je n\u2019existe point, dit Paul Ricoeur, sans que l\u2019Autre existe, je n\u2019existe certainement qu\u2019avec lui \u00bb(9). Par ailleurs, Serge Latouche propose : \u00ab Comme il n’y a aucun espoir de fonder quoi que ce soit de durable sur l’escroquerie d’une pseudo-universalit\u00e9 impos\u00e9e par la violence et perp\u00e9tu\u00e9e par la n\u00e9gation de l’Autre, le pari qu’il y a un espace commun de coexistence fraternelle \u00e0 d\u00e9couvrir et \u00e0 construire vaut la peine d’\u00eatre fait.\u00bb(10)<\/p>\n\n\n\n
Le fait de rappeler l\u2019existence commune, les valeurs communes, les int\u00e9r\u00eats communs, le destin commun, est \u00e0 m\u00eame d\u2019avertir la conscience humaine et de la mettre en alerte afin qu\u2019elle passe en revue sa cruaut\u00e9, son intransigeance, ses habitudes d\u2019arrogance, son indiff\u00e9rence, son exclusion, afin qu\u2019elle proc\u00e8de au renouvellement de la conviction en vertu de laquelle il est possible d\u2019\u00e9tablir une nouvelle civilisation dans laquelle l\u2019hostilit\u00e9 qui a stigmatis\u00e9e l\u2019histoire de nos anc\u00eatres, est r\u00e9duite \u00e0 son degr\u00e9 minimum, et au sein de laquelle les efforts sont d\u00e9ploy\u00e9s en vue de b\u00e2tir une citoyennet\u00e9 universelle en cheminement vers la perfection humaine possible, une citoyennet\u00e9 qui d\u00e9passe les limites du mod\u00e8le Kantien pour se donner sur un horizon encore plus vaste, dans lequel la dignit\u00e9 et la libert\u00e9 humaines sont par dessus tout. Pour cette cause, nombreuses sont les initiatives qui appellent aujourd\u2019hui \u00e0 la r\u00e9conciliation entre l\u2019Homme-id\u00e9e et l\u2019Homme-essence, et \u00e0 prendre revanche \u00e0 l\u2019humanit\u00e9 dans sa globalit\u00e9, et promouvoir tout ce qui est humain dans l\u2019Homme.
Reste le grand d\u00e9fi pour tout le monde : garantir une r\u00e9ponse favorable \u00e0 ce noble appel. Comment vivons-nous sinc\u00e8rement et vraiment notre humanit\u00e9 ? Comment op\u00e9rons-nous le transfert de la pr\u00e9tention que nous voulons sinc\u00e8rement une saine humanit\u00e9 alors qu\u2019en v\u00e9rit\u00e9 nous pratiquons une humanit\u00e9 falsifi\u00e9e ?
L\u2019humanit\u00e9 \u00e0 double standard est l\u2019humanisme irr\u00e9el(11) mis \u00e0 nu par les \u00e9v\u00e9nements et les impartialit\u00e9s ethniques, religieuses et r\u00e9gionales chaque fois que la v\u00e9rit\u00e9 s\u2019\u00e9clate en plein jour. Cet humanisme d\u00e9nud\u00e9(12) ne construit gu\u00e8re une civilisation, ne pr\u00e9sente point une alternative \u00e0 laquelle aspirent les individus de l\u2019humanit\u00e9 damn\u00e9e sur terre, ne garantit m\u00eame pas le bien-vivre. C\u2019est toujours le m\u00eame humanisme d\u00e9nud\u00e9, bien charg\u00e9 d\u2019id\u00e9ologie de \u00ab possession \u00bb et de l\u2019\u00ab orgueil nationaliste \u00bb(13) tout en fermant les yeux sur les violations flagrantes des droits de l\u2019Autre.
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Ahmed El-Farrak, Paris le 12 mars 2023.
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[2] Avicenne, Abu Ali, la logique des Hommes de l\u2019Orient, Dar Al-Hadatha, Beyrouth, 1\u00e8re \u00c9dition, 1982, p.40.<\/p>\n\n\n\n
[3] Mohammed Amara, la conqu\u00eate intellectuelle, illusion ou v\u00e9rit\u00e9 ?, Imprimerie Rose Al-Youssef, 1\u00e8re Edition, 1988, \u00c9gypte, p.15.<\/p>\n\n\n\n
[4] Hans K\u00fcng, Un projet \u00e9thique mondial, r\u00f4le des religions dans la paix mondiale, traduction de Josef Maalouf et Urssula Assaf, Dar Sadir, Beyrouth, 1\u00e8re Edition, 1998, pp.117-118.<\/p>\n\n\n\n
[5] Avempace (Ibn Baja), Tadbir al-Moutawahid, parmi les \u00c9p\u00eetres divines d\u2019Ibn Baja, Beyrouth, 1\u00e8re Edition 1968, p.46.<\/p>\n\n\n\n
[6] Av\u00e9rro\u00e8s, Mohammed Abu Al-Walid, \u00ab Al-Kachf an manahij Al-Adilla fi aqaid al-Milla \u00bb Centre des Etudes de l\u2019Unit\u00e9 Arabe, 2\u00e8me Edition, Beyrouth, 2001, pp.188, 189.<\/p>\n\n\n\n
[7] Habert Marcuse, l\u2019Homme unidimensionnel, traduit en arabe par George Tarabichi, \u00c9ditions Dar Al-Adaab, Beyrouth, 3\u00e8me Edition, 1988, p.237.<\/p>\n\n\n\n
[8] Al-Milad Zaki, Question de civilisation : comment d\u00e9couvrir son avenir dans un monde en plein changement?, Centre Culturel Arabe, Casablanca, 1\u00e8re Edition, 1999, p.36 .<\/p>\n\n\n\n
[9] Paul Ricoeur, Soi-m\u00eame comme un autre, traduit en arabe et actualis\u00e9 par Gorge Zinati, 1\u00e8re Edition, 2005.<\/p>\n\n\n\n
[10] Serge Latouche \u060c L\u2019occidentalisation du monde, traduit en arabe par Khalil Kulfat, Casabalanca, An-Najah al-Jadida, 2\u00e8me Edition, 1999, p. 831<\/p>\n\n\n\n
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Introduction Le principe de valeurs humaines universelles est fondamentalement inspir\u00e9 des \u00e9l\u00e9ments unissant tous les \u00eatres humains du globe terrestre, tout en respectant les grands points communs susceptibles de rassembler les cultures des peuples et leurs int\u00e9r\u00eats actuels et avenirs. En effet, L\u2019Homme, m\u00e2le ou femelle, est issu de la m\u00eame origine, d\u2019un unique p\u00e8re […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":12274,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[20],"tags":[],"class_list":["post-1613","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articles"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/cirees-int.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1613","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/cirees-int.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/cirees-int.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cirees-int.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cirees-int.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1613"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/cirees-int.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1613\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":12412,"href":"https:\/\/cirees-int.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1613\/revisions\/12412"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cirees-int.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/12274"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/cirees-int.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1613"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/cirees-int.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1613"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/cirees-int.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1613"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}